‌自由加上自然，防患自私的大灾难

老黎鸣  2023-08-08

一切生命体均不能不继承了生命基因的自私，任何生命的个体与群体，全都必然地具有公私之间永恒普遍相对的矛盾性，否则，便不可能会有生命个体，乃至群体的存在。追寻生命此在的源头，便不能不谈到自然三间之中的时间。正是时间永恒、普遍的相对性，决定了一切生命存在、此在、它在的相对性，在人类，则更命名其为“矛盾性”。对于无生命的物质来说，无所谓正确与错误，也无所谓功勋与罪恶，自然也就更谈不上幸福与不幸。人类作为意间中智慧体的它在，但却也同时不能不包含物质体的存在与生命体的此在。实际上，人类无论是作为一个人还是作为一个群，例如民族、社会、国家的生存，更多的考虑仍还是在于自身作为生命体此在的情境。也正是因此，在人类的一生中，真正最关心的东西，仍然还是自身生命存活的情景，诸如寿命的长短，生活状态的贫富好坏，权利地位的高低贵贱。真的要说，真、善、美，真的生命的存在性应是第一的，其次才是善的生命的此在性，更其次才是审美趣味的它在性状态。这是作为自然人必然的考虑，也是社会人不得不然的考虑，然而对于真正达到了精神人层次的人们而言，思维的顺序则必须是相反的，他们首先考虑的是审美的它在性，然后才是善恶的此在性，最后才可能是真假的存在性。这是因为真正达到了精神人层次的人们，很可能事实上他们早就已经达到了生命存在的安全性和此在的稳定性，换言之，他们已经不必担心最起码的温饱问题，生儿育女问题，甚至也不必担心政治贵贱、经济贫富、文名多寡的问题。精神人在自然人、社会人看来，他们已经是“方外”之人，甚或已经可以是“不食人间烟火”的圣徒，具体如西方人中的先知、哲人，中国人中的圣人，只不过，迄今为止中国的圣人，均是虚假的，且更被君主冒名。首先，孔丘即完全是个只有虚名的“圣人”，在我看来，更应是“剩人”，“多余人”。

上面的论述，人们完全可以认为，都是在为人类的“自私”给出正当的理由，而事实上也是，一个完全“不自私”的人，是没有可能生存于人世间的。真正的问题不是自私存在的必要性，而是在于任何人的自私性，如果同时也排斥了其他人的自私性的时候，应该如何辨识？更尤其应该如何对待，或如何自制、自恰、自然？正是因此，自然的“二主义”——时间主义，永远都普遍地此在于相对的矛盾性之中，甚至生命痛苦的斗争性之中。

正是如上所述，因而产生了神学的先知、哲学的哲人、人学的圣人。他们的智慧，实际上全都表现在了如何认识自私、如何限定自私，从而能让一切人的自私，皆有可能融解于与人交往过程中的和谐的法则之中？历来人们所称为契约、信仰、真理、规律、逻辑、道德、法律、知识等等的概念，说白了，都是人们用以引导、限制、规范、约束人类自私念头、言论、行为、思考的工具、方法、公共权威。老子，或许是人类历史上第一个真正为人类的二主义自私进行了规范、引导、制约的伟大的思想家。不说其他，老子所发明的“道宝德”三字，即是伟大的见证。我要告诉亲们，除了老子之外，迄今为止所有运用“道德”二字的中国人，首先包括孔丘，全都是错的。什么是“道德”？正确的定义，仅在老子的《道德经》中。今天文章的标题：惟有自由加上自然可能防患自私的大灾难，用老子《道德经》的话来说，即：只有德加上道才可能防患保—宝的大灾难。下面我来给予解释。

我在前面已经谈到人类的三大主义：一，自然；二，自私；三，自由。实际上人类的环境是什么？是：一，自然；二，社会、三，精神。我在前面的文章中已谈到，老子的道、宝、德，最初即是源于道在导言、宝在保行、德在得思。按照老子全息逻辑的规律——万物的相似性，为了行善，便必须要求言真、思美，换言之，即为了保行，必须要求言道、思德。而众所周知，道是自然之道，更在“人人平等”的自然真理；德是自由逻辑之思，更在“人人思想自由”的精神逻辑。更是众所周知，二主义的自私，是人类犯错、犯罪、酿成灾难的总根源，为了宝——保行，也即为了防患自私酿成大灾难，则必须有精神思维自由之德加上信仰自然真理之道，才有可能。这不正是今天文章的标题所言么？

（黎鸣 2023,8,1.）

来源：《新国学月刊》2023年10月，第23-24页。