‌条件哲学对传统哲学的巨大冲击

　　陈建国（江西社科院）

　　《条件哲学与互补原理》问世已经十五年了。这十五年来，条件哲学在哲学界，特别是在所谓“院外”哲学工作者队伍里，产生了一定的影响，有人甚至提出要求：把条件哲学作为高校教材。但是从全局看，可以说树矮风小，影响有限。这是为什么呢？这种情况是不是说明文章标题有点夸张啊？这决不是夸张！而恰恰是因为对传统哲学冲击太大，才造成人们的小心谨慎，不能很快下定决心。

　　一、 传统哲学观不能成立

　　过去之所以没有人把条件当作哲学问题来研究，主要是因为传统的哲学观是错误的。所谓传统哲学观，就是指如何回答：“哲学是什么？”并在此基础上对“什么是哲学？”进行阐述和说明。前者指定义，后者指范围。

　　传统哲学观主要有两种，而且二者紧密关联。

　　其一，哲学是对自然科学、社会科学的总结和结晶，简称“总结论”。

　　总结论直观地指出哲学命题和研究对象的来源，如果仅仅从这个角度看，它是正确的，但它不能说明哲学的本质。质而言之，哲学不是对科学成就的简单总结，而是有其自身的研究对象和任务。

　　其二，哲学是关于世界观的学说，简称“世界观论”。

　　以上二者高度统一，即是说：人们在对科学进行总结的过程中，产生并形成特定的世界观——这就是哲学思想。人们的世界观，包括自然和社会两大部分，现代宇宙学，就是自然世界观；世界政治，就是人类社会世界观。对自然科学进行总结，是现代宇宙学的任务；对社会科学进行总结，是社会学和政治学的责任。

　　以上已经说明：这里根本不需要哲学的参与。

　　哲学作为世界观和对科学进行总结的功能，已经被新的研究科目所取代。这是现代学术分类最新进展的事实。但是，所谓“院内”哲学工作者，并没有认识到或者虽然知道却不愿意承认这个事实。因为“老祖宗”积累下来的教科书、教案堆积如山，该怎么办呢？靠这些才能进入“体制内”呀！一旦我抛弃了这些，不要说上讲台，连日常生活都困难啊！

　　条件哲学对传统哲学定义发起猛攻，你说这冲击大还是不大？

　　条件哲学对于哲学的新定义是：哲学是研究信仰的科学！

　　过去人们把信仰与科学绝对对立起来，这是一种形而上学的思维方式。因为任何科学都建立在信仰和实证的双重基础之上。科学发现、科学创新之所以会成功，正是人们怀抱着对未经证实的某种原理的高度信赖（这只是为了与迷信中的信仰区分开，才故意采用“信赖”一词）。人们已经知道了的东西，你把它制造出来就不是创新了！对于信仰要进行科学研究，这是条件哲学的全新观点。承认这一点，哲学就同一切科学一样，它是科学之林中的一棵参天大树，和其它一切科学地位完全平等。人类共有四种信仰：科学信仰、伦理信仰、经验信仰和宗教信仰，哲学也依此分四类。条件哲学以研究科学信仰为主，不排斥其它三者。

　　二、 哲学基本问题发生根本变化

　　传统所谓的哲学基本问题，是物质和精神的关系问题。而且将此作为划分唯心主义与唯物主义的标准：凡主张物质第一性，精神是特殊物质运动的产物者，属于唯物主义哲学派别。凡是主张精神第一性，认为物质是由精神所派生者，属于唯心主义哲学派别。前者如费尔巴哈，后者如黑格尔等等。

　　条件哲学对此发动了猛烈攻击，认为物质和精神的关系问题，谁先谁后的问题，根本不是哲学基本问题，更不能依此划分哲学派别。

　　这是为什么呢？难道物质和精神谁先谁后不重要吗？当然不是！

　　我们要问一个问题：客观事物的发展是不是无限的？这种无限性是不是包含着时间和空间两个方面？传统哲学实际上也承认这一点：时间和空间都是无限的，发展也是无限的。既然如此，物质和精神怎么可能分出先后来呢？

　　最近发现不明宇宙飞船摔落在我国境内的事件，说明“外星人”很可能是客观存在。只有承认地球人不是宇宙中唯一的智慧生物，才符合宇宙无限性的前提。否则，我们地球人自己就成了“上帝”，还怎么反对唯心主义呢？

　　所以我们的结论是：在无限宇宙范围内，物质和精神谁先谁后的问题，是根本无法说清楚的问题！

　　所以，用这种方法划分唯物主义和唯心主义，根本错误！这一结论对传统哲学的冲击大还是不大？

　　物质和精神的关系问题，谁先谁后的问题，根本就不是哲学基本问题！

　　条件哲学所确立的哲学基本问题是：个性和共性的关系问题！

　　个性和共性的关系问题，存在于一切科学和现实生活之中。只有确定了这样一个哲学基本问题，哲学研究及其应用才能深入人类生活的各个领域，才不至于成为脱离实际生活的空中楼阁。

　　那么，什么是唯物主义呢？唯物主义就是把物质作为一切事物的共性的哲学观点。唯心主义，则是把精神作为宇宙中一切事物的共性的哲学观点。例如，所谓万物有灵论，就是唯心主义的典型观点。

　　只有条件哲学所主张的哲学基本问题，才能让哲学深入人心，即深入人们的一切生活、学习、科研和生产劳动当中。对于领导干部，个性和共性的关系，更是必须掌握的基本要点。

　　三、 颠覆传统的因果关系概念

　　传统的因果关系，是主张有因必有果，有果必有因。因A而B，所以A是原因，B是结果。条件哲学研究证明：因果关系的实际联系要复杂得多。这样简单直线联系的因果关系，在现实中十分罕见。

　　比如我瞄准树上小鸟，开枪把它打死，一般认为：我开枪是原因，它死了是结果。这没有什么好怀疑的。但是，这里有许多相关条件问题：第一，枪是好的，如果枪有什么重要毛病，我根本就打不准！第二，我眼睛是好的，进一步说，身体是好的，那怕我临时咳嗽一下，枪也就打不准了。第三，子弹是好的，不是臭弹。第四，天气正常，突然起风惊了小鸟，它可能就飞了。如此等等，很难列举清楚。在现实生活中，复杂的条件组合决定目标成败。没有这样一种认识，当领导的就会认为：“出了问题就怪某某”，“这次成功多亏了某某”，很容易处事不公，在工作单位上制造矛盾。

　　条件对于目标的决定作用有如下几种情况：1，绝对性条件对于目标成败拥有否决权，缺少了它，目标一定失败！这要特别引起我们的注意。但是，有了它，不一定保证目标成功，还要看其它条件的情况。2，可变性条件与目标成败呈概率性相关，相关度大小由条件对于目标的验后概率决定。所以研究条件哲学离不开利用概率论作为数学武器。3，“全条件原理”：与目标相关的一切条件都已经具备，目标一定实现。但这是一种极其罕见的特殊情况。

　　对于条件相关度进行调查，对条件已经具备程度进行了解，有了这两组数据，就可以根据相关公式进行计算，求出目标可实现概率，据之做出正确决策。这样的哲学直接为决策服务，同时也是一种为人处世的道理。每个正常人，都不要脱离实际的空想，也不要放弃条件比较成熟的胜利。

　　四、 哲学研究离不开数学手段

　　旧哲学不考虑数学手段问题。他们自以为已经超凡脱俗，可以不必斤斤计较了，所以哲学研究轻视数学手段的应用。但是，从条件哲学开始，不懂数学基本常识的人，请你离开哲学研究岗位。

　　轻视数学，实际上不应该成为传统哲学的习惯。因为伟大的马克思、恩格斯数学水平都很高。马克思的数学手稿，由恩格斯整理出版对数学界也有参考价值。哲学轻视数学，不是对马克思、恩格斯的明显背离吗？抛弃数学手段，可能跟我国的哲学研究过分地文科化有关。而文理分科且严重对立，就是学术的灾难！

　　既然是复杂的条件组合决定目标成败，目标的成功往往会呈现概率性。对于目标成功概率的计算，所需要的数学手段叫做“求解杂合方程”。

　　一般方程只允许采用同一种数学手段，例如，解代数方程，就都用代数式，甚至用更浅的算术式。解微积分方程，就用微积分方程式。但是，与目标相关的条件变化极其复杂多样：有的遵循代数方程，有的更复杂，有的只有大致规律，由多种不同变量组成的方程，叫做“杂合方程”。即使都是代数方程，也有变量数与方程数不相配合的情况，例如由三条曲线求“交点”的难题。这些超过常规的方程，统称为“杂合方程”。

　　杂合方程求解，是条件哲学研究和应用中的难题。但只要记住：方程的解，很可能不是一个准确数据，而只是一个可能性空间范围。只要未来实践结果在这个可能性空间范围之内，我们的理论预测就算是成功！

　　这种情况，和我们每年或者每五年做一次国民经济计划的实际需要一致。如果结果预测得太“精确”了，那么最终结果，我们不是没有完成任务，就是“超额”了。但是，根据条件计算的结果，只要未来结果落入可能性空间范围，我们的预测就是准确的，计划实施也是好的。而按照传统观念，只要年终结算，我们超额完成任务就是好！就要受到表扬！按条件哲学观点，这要看看你超额的情况在不在合理范围？如果离开合理范围太远，很可能是破坏了下一年度生产的条件组合，未必就是好事！

　　可能性真理，是真理的重要组成部分。哲学研究真理之所以成为真理，就一定要把可能性真理作为自己的研究对象。由于需要计算可能性的大小，概率论一直是条件哲学研究所依赖的数学工具。