‌我的一个阳谋，你能看透吗？

原创 南山老祖 南山学脉 2024-05-20

我有一个阳谋，要从《论语》说起。

有很多人解读过论语，包括：孔国安、朱熹、王阳明、蕅益大师、钱穆等。

这些大师的解读都很高深，不易搞懂。

究其原因，是因为论语中有两个很高的理解门槛：

第一，论语由一句句看似相互独立的句子组成。

论语的每一句组成一个独立的章节，有独立的意思。

这也就构成了第一个门槛：结构零散，没有整体观。

前辈大儒在解读论语时，不对整体结构做出解释，而只从每一句的意思入手，单独解释这一句。

很多读者在读完旧的解读本后，没法对论语形成一个总的观感。大家仿佛只是读了一堆箴言，记住了少数几句古文，却不知道论语到底要讲一个什么主题。

第二，论语中的句子大都没头没尾，没有对象。作者也不介绍这些句子的历史背景、讨论对象。

这构成了第二个门槛：没头没尾，缺少背景介绍。

前辈大儒在解读论语时，大都直接从句子本身的内涵讲起，对历史背景、谈话对象等皆不做介绍。

比如，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

解读这句话时，要是不给读者补上历史背景，也不讲这句话的谈话对象，而直接按照朱熹等人的解读方式，解说孔子在骂花言巧语的小人，那么，读者只会丈二和尚摸不着头脑，看得一脸懵逼。

针对论语的这两个门槛，我苦思良久，写出了《论语章句心解》。在书中，我做了如下大调整：

第一，按照逻辑关系，把论语的每一句都串了起来。

通过多年仔细研究，我发现论语中暗藏着前辈大儒没有发现的三大现象：

首先，论语各篇之间存在明显的逻辑关系。

比如，这是我总结的前十篇的内容。

学而第一 总纲

为政第二 目标：君主之德

八佾第三 现状：礼崩乐坏

里仁第四 行动：士人内修

公冶长第五 行动：聚集同道

雍也第六 行动：参与实践

述而第七 行动：教学相长

泰伯第八 行动：出仕从政

子罕第九 怀念：难忘师恩

乡党第十 后序

仔细观察这十篇内容，可知它们是按照这样的线索编排的：提出目标-阐述问题-提出对策-做出总结。

其次，论语每一篇的头尾两章是相互呼应的。

比如，《学而第一》的第一章是：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

而最后一章是：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

这两章都在重点阐述“别人不知道我们”一事，存在明显的逻辑上的对应关系。

这种情况在论语各篇中普遍存在。

最后，论语各章，特别是前十篇的各章之间，两两对应。

比如，《学而第一》的第二章是：有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

第三章是：子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”

在这两章中，第二章在夸孔子培养的都是些忠义之士，第三章在骂老贵族花言巧语，没有真心。这就形成了一正一反的对应关系。

将这三个现象整合到一起，我们可以整合出论语中所有句子间的一条清楚、顺畅的逻辑线索。

按照这种方式编写对论语的解读，论语便成了一本内容清楚、逻辑顺畅、结构完整的书。

读这样的解读本，再也不会出现读完全本，都还没有形成一个总的观感，不知道论语到底要讲一个什么主题的情况了。

第二，大量增补历史背景，增加缺失的对象。

比如：子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”

这句缺少的内容有两点：1.历史背景，读者不知道孔子是在什么情况下讲了这句话。

2.讲述的对象，读者不知道孔子这句话是说了谁，又是对谁说得这番话。

请看我的解读：

孔子对自己的弟子，也即士人说这样一句话，是在要求他们不要做一个巧言令色的人。那么，孔子又何出此言呢？莫非孔子的弟子中出了巧言令色之徒？

这就要结合当时的时代背景来看了。众所周知，孔子所处的时代是一个礼崩乐坏的时代。在这个时代里，功利之风大盛，名利之徒得高位，道德君子（士人）反受冷落。所以，活跃在政治舞台上的诸侯及其宗族成员大都是满眼功利，为求名利不择手段、“巧言令色”之徒。

孔子以为，士人的行为作风应该与这些旧人截然不同。如此，士人方能开新风。

所以，他对自己的弟子说：“那些旧人都是些巧言令色之徒，他们心里都没有仁爱的情感。”这句话的潜台词是：“我们这些士人代表新时代，要积极主动站出来，引领社会走向仁爱的新路。”

这么一补充，还会有人读不懂这句话吗？

通过上述两个改动，就算是对儒学毫无经验的新手小白，一翻开论语，就能读得懂。

这样一来，论语就从一本充满神秘色彩的儒家经典，变成了一本可以直接上手的手册。

这有利于论语的推广。

将论语手册化，推广论语，正是我复兴文化的一个阳谋。