‌‌东方圣人说老子：道德经中无与有什么关系

　　朱云川

　　在老子道德经中，最常用的一对概念，就是无与有。正确解读这一对概念，对于学懂会用道德经至关重要。

　　有人说，无，就是不、没有。有，就是要、实有。比如，外松内紧，表面上不管，实际上暗中监视。故为而示之不为，无为而无不为。

　　又有人说，无，指空虚；有，指实物。比如说酒杯，空虚处是装酒用的，实物处是用手握的。故有之以为利，无之以为用。

　　其他的不多说，都不是以老解老的观点，而是一些以墨轻老、以儒非老、以法乱老、以佛误老的似是而非的他说。

　　当代圣贤朱老师指出，以老解老，道法自然(真实)，易知易行，是正确解读老子道德经的老学三原则。

　　以有与无为例，解读如下：

　　无名，天地之始也；有名，万物之母也。

　　（注：重在名，不在有与无。）

　　恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，观其所噭。

　　（注：重在欲，不在有与无。）

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。

　　（注：有从无来生成，难从易来完成，……此两者形式上对立，而事实上不对立，重视后者才能成就前者。）

　　有之（结构）以为利，无之（功能）以为用。

　　（注：结构与功能相匹配。）

　　天下万物生于有（结构），有生于无（功能）。

　　（注：功能决定结构。）

　　天下之至柔（思想)，驰骋乎天下之至坚（权力）。无有（利他性)，入于无间（排他性），吾是以知无为之有益也。

　　（注：真理的唯一正确性，解决权力任性的混乱性;为人民服务的利他性，解决执政者自己的利己性。）

　　上德（道主）不德，是以有德;下德（德主)不失德，是以无德。

　　（注：有，存在；无，失去。有道之德，子孙以祭祀不绝；无道之德，因福为祸瞎折腾。）

　　上德（指道）无为而无以为，上仁（指德）为之而无以为，上义（指仁)为之而有以为，上礼（指义）为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　（注:道无为而无私，天下太平;德有为而无私，天下折腾；仁有为而有私，谋正当之私；义有为而偏私，谋一己之私。）

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。

　　（注：益，增长知识；损，减少错误。秋静之无为，非夏热之无不为也。）

　　天下有道（正治)，却走马以粪；天下无道（非正治)，戎马生于郊。

　　（注：无道，包括德、仁、义、礼、智、信、爱、勇、愚九大类。）

　　可见，无与有，在不同地方内涵解释不同。

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