‌郭向锋：感知中华生态文明神韵

作者：郭向锋

中国是一个美丽而神奇的国度，史称神州、华夏、诗国果然名不虚传。她那风姿绰约、婀娜多姿、清秀妩媚的母性之美；他那雄浑伟岸、苍茫寥廓、气象万千的父性之气势，让历代万千英雄豪杰为之竞相折腰，让古今无数文人墨客为之挥豪吟唱。纵然在茹毛饮血、刀耕火种的原始阶段，先祖也不仅仅单为衣食而殚精竭虑，依然叩问苍穹，心向自然宇宙，追求存在之美学。

三千年前口口相传的美丽淳朴的诗篇，已初显先祖在清贫艰辛劳顿中，追寻劳动的诗意和爱情的浪漫。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟矣”。劳动美与风光美跃然纸上！“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。鸟鸣河流与男女求爱相互映衬，是多么幽远曼妙的爱情传奇啊！

在古人眼中， 每一颗星的闪耀；每一片云的浮游；每一条河的流向；每一座山的神秘；每一棵树的屹立；每一朵花的绽放；每一株草的颤栗；每一条逶迤的小路；每一间烟火气的小屋，这一切的一切，都不是倚世独立，孤独存在，疏离于心，而是完全渗透到人们的感知世界、灵魂深处，被赋予了生命的勃勃生气和浑然一体的亲和力，完全融合成共同感知体的美丽迷人的、珍珠般串连贯通的网络世界。

我们可以通过发掘整理中华传统的生态文明，看一看我们智慧的祖先如何赋予了存在的意义、历史的意义、哲学的价值、愉悦的追求。

（一）天人合一的自然观。

认为：“道法自然”。“天人合一，万物一体”。“天地与我共生，万物与我为一”。"人法地，地法天，天法道，道法自然”。“大哉乾元，万物资始，乃统天”。"至哉乾元，万物资生，乃顺承天”。“天地之大德曰生”，“生生之为易”。

（二）遵循自然规律的农耕生产方式。

主张："观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”。强调按时间节气耕作、捕获，“取之有时，取之有度”。“万物各得其和以生，各得其养以成”。“劝君莫打三春鸟，儿在巢中母望归”。

（三）建立规章制度保护自然生态。

周记中有虞衡制度的记载，秦汉时较完备的虞衡制度，分为：林官、湖官、陂官、苑官、畴官等。周文王曾颁布《代崇令》，规定：“毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦”。

（四）倡导自然生态美与环境生活美的有机融合。

在建筑方面，许多秦砖汉瓦上绘有植物图案；瓷器、彩陶上多饰有云纹、动物纹、植物纹；丝织品、刺绣品上绘制的花草树木图案更多。“齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧"。“织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下”。“未央宫有暴室，主掖庭织作染练之署”。西汉时研制的植物染料和矿物染料很多，仅马王墓出土的丝织品的颜色就多达二十几种，颜色使用和调配的技术相当纯熟。

（五）追求人与自然和谐的农林业生态布局。

从先秦时代到汉代，元圃业迅速发展。如先秦园圃业，多为“还庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏殖于疆易”。汉代农业区域有：“橘柚之乡”、“果市之凑”、“枣栗之饶”、“园圃之利”。汉武帝通西域后，“天子始种苜蓿、蒲陶肥饶地……离宫别观尽种蒲陶、苜蓿极望"。

植树造林业也初具规模。汉代陇右“山多林木，民以板为室屋"。关中南部秦岭山脉，自西向东都有森林分布，“褒斜林木竹箭之饶"，“崇山隐天，幽林穹谷"，多有檀、柘等木，故号称“陆海”。巴蜀地区亦有“山竹林木疏食果实之饶”，山区多“梓柏大竹”。道旁路侧，“有树桐梓之类列于道侧”。官舍内“植列槐树数百行”；城市中“松柏茂盛"；城门之下，“周以林木”；林园墓地内，“积土成山，列树成林”，“造成大冢，广种松柏”。“山居千章之材，安邑千树枣，燕、秦千树栗，蜀汉江陵千树橘，淮北常山已南、河济之间千树萩，陈夏千亩漆，……渭川千亩竹”，“此其人皆与千户侯等”。长城边塞筑起了绿色长城，战国末年，“蒙恬为秦侵胡，辟数千里，以河为竟，累石为城，树榆为塞，匈奴不敢饮马于河”。至西汉时，人工榆树林带又有增植扩展，“广长榆，开朔方，匈奴折伤”。

（六）创作了众多的表现自然美的诗歌艺术。

历代诗人留下了许多寄情大自然的美丽诗篇。描写山水诗："采菊东篱下，悠然见南山”。“池塘生春草，桑柳变鸣禽”。“明月松间照，清泉石上流"。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。“湖光秋月两相和，潭来无风镜未磨”。“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”。“彩霞戏翠林，蓝天奔水游。山涛织绢边，画廊百里延”。“行到水穷处，坐看云起时”。“黄梅时节家家雨，青草池边处处蛙”。“迟日江山丽，春风花草香”。“掬水月在手，捧花香渗衣”。

描写花草树木诗：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜓蜻蛱蝶飞”。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜杨柳满皇都。”水晶帘动微风起，满架蔷薇一园香”。“飞花两岸照船红，百里榆堤半日风”。

描写虫鱼鸟兽的诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。“绿荫不减来时路，添得黄鹂四五声”。“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留恋戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼"。“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”。“闲鹭栖常早，秋花落更迟”。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”。“自去自来堂前燕，相亲相近水中鸥”。“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”。“几处早莺争暖树。谁家新燕啄春泥”。

以自然风情作画。美丽多彩的、鬼斧神工的大自然造就了历代众多杰出的画家。著名山水画家作品如：东晋时顾恺之的《洛神赋图》；五代时董源的《寒林重汀图》；宋代张择端的《清明上河图》；宋代王继孟的《千里江山图》；宋代许道宁的《雪溪渔父图》；宋代范宽的《溪山行旅图》；元代沈周的《庐山高》；元代黄公望的《富春山居图》；元代王蒙的《葛稚川移居图》；明代龚贤的《木叶丹黄图》；明代仇英的《汉宫春晓图》；清代石涛的《山水清音图》。以画花鸟虫鱼著称的名画家作品：五代时黄居寀的《晚荷郭索图》；五代时黄筌的《雪竹文禽图》、《溪芦野鸭图》、《写生珍禽图》。以画牛马著称的名画家作品：辽时的佚名《竹雀双兔图》；唐时佚名的《骑游图》、《百马图》；唐时韩洸的《五牛图》；唐时韩幹的《牧马图》；五代时佚名的《神骏图》。

这众多名画家的作品，表现出了人与自然山水、与动植物和谐共生的审美理想。

（七）崇拜自然、敬畏自然的文化传统。

在远古的自然崇拜中，自然界被人们神化和人格化。上帝被演化成“玉皇大帝”；雷神被演化成“雷声普化天尊”；社神被演化成“土地神"；五岳被演化成“五岳大帝"；四海被演化成“四海龙王”；水流被演化成“水神"，留下了“河公"、“黄河神”、“长江神”、“洛神”、“湘君”众多对江河水的尊称。大门被演化成"门神；灶台被演化成“灶神”。《周礼》云：“大仲伯之职，掌建邦之天神、人神、地祗之神”。

对鸟类的崇拜。在《山海经》神话中，就有“青鸟”、“凤鸟”、“鸾鸟"、“黄鸟”、“精卫”等诸多神鸟之名。在现实的自然鸟类及家禽类中，如鹰鹫、天鹅、喜鹊、乌鸦、布谷、白鸽、金鸡等等，均是受人崇拜的动物。

对植物的崇拜。植物被神化，演化成了一种神妙图景，如“蟾宫折桂”、“凤栖梧桐”、“山西大槐树”等。

同时，植物还成了一种有寓意的情感表达。如表达爱情：勿忘我、相思树、合欢树、莲理枝、并蒂莲等。表达夫妻生活：栗树、漆树、桑树、杨树等，古人用以起兴咏唱夫妻生活，象征夫妻多子多福。用于避邪：如白艾、菖蒲、桃枝等。表达思乡之情：在异国他乡，南方人思念故乡时常想起榕树、红豆；北方人思念故乡时常想起白杨、青松。在我国至今有多地人将山西大槐树当作自己生命的根基，思恋的故土。

花草植物人格化，赋予了人文情怀。兰花：空谷佳人；牡丹：国色天香；竹子：虚怀若谷；水仙：凌波玉立；茶花：名士风韵；杜鹃：花中西施；梅花：凌风傲雪；菊花：隐者风范；碗莲：雅士情趣；莲花：智慧高洁；桂花：十里飘香；康乃馨：感念母爱；椿萱：比喻父母；樘棣：比喻兄弟；连理：比喻夫妻；松槐：比愉儿女；玫瑰：象征爱情。

在中国传统文化中，山山水水，花草树木，虫鱼鸟兽等等诸多大自然的杰作，都和国人的精神生活、思想感情、审美理想结下了不解之缘，充分体现出中国传统文化中天人合一、万物和合、和谐共生的独一无二、独步千古的浓郁的中华文明特色。

反观现代后工业时代，在机器的轰鸣中；在物欲的喧嚣中；在金币的迷醉中；在山水的污染中；在精神的颓废中；在价值的扭曲中；在剧烈的竞争中；在战火的硝烟中：在单调重复的建筑中；在钢筋水泥的冰冷中，我们田园牧歌式的生活在哪里？我们对故乡山山水水、花草树木、田野屋舍的记忆在哪里？我们古朴的纯情、乡愁、眷恋在哪里？

重建崭新的文明，重建感知的存在，重建大爱的世界，以防止人类生存环境的恶化，以防止人类身心健康的损毁，使人类存在于共同感知体的绿色生态世界中，使人类不再互争互害，不再与自然宇宙疏离，不再与真我分家，以获得生生不息、和谐共生的永恒存在吧！

（完）

【人民评论】

鲁迅先生说：“中国人的根柢全在道教”，“不读老子一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”由此可见，道家思想是中华生态文明的根本。生态文明指天地人合一，讲三生万物，全面协调可持续发展，以易道医为代表，属于自然（真实）主义。生态文明不等于农业文明的天人合一，讲二或不二，以禅心儒为代表，属于形而上学。（朱云川）